什么时候县衙门门口的石虎换成石狮子了?是五胡乱华开始的吗

谢谢悟空小秘书的邀请。现实生活中，同等条件下的狮子是干不过老虎的，但世上有些事，就是很魔幻。为什么在古代中国人的 心目中，狮子比老虎牛鼻，理由是这样的：

首先，中国并没有原生的狮子存在，最早一只出现在东方的狮子，来自远在西亚的安息国（伊朗），出现时间是章帝章和元年（公元87年），所以，汉章帝刘炟，是有史记载的第一个看到狮子的中国人。

正所谓物以稀为贵，中国大众看不到狮子，便对这种生物产生了很多奇妙的联想。譬如说西晋武帝太康二年（281年），有人在今河南盗掘了一座战国时期魏国墓葬，出土一大批竹简，其中有《穆天子传》，书上说：““名兽使足走千里，狻猊、野马走五百里。”于是当时的大文人郭璞便给它写了一条注解：“狻猊，狮子。亦食虎豹。”——狻猊，就是狮子，很牛，连老虎豹子都能吃（而既然能吃老虎，中国人的石虎就开始向石狮转变）。这是狮子崇拜的第一步。

这样一种颇奇葩的狮子观，给后人一种神兽的幻想。当然实际上狮子并不一定打得过老虎，甚至从演变看，狮子早期还曾在东亚和南亚一带有过活动迹象，是竞争不过老虎，才逐渐向西亚和非洲撤退。

但是在汉朝，狮子也只是一种普通猛兽，它的神化，其实是因为和尚的吹捧。尤其是东晋十六国（即题中五胡乱华）南北朝时期，因为长期战乱，佛教逐渐成为中国主流宗教，而佛经上讲，佛祖释迦牟尼降生时，“一手指天，一手指地”，作狮子吼曰：“天上地下，惟我独尊”。文殊菩萨也骑着狮子来到五台山显灵说法云云，于是狮子便与佛教扯上了关系，但凡有寺庙处，则必有狮子像。这是狮子崇拜的第二步。

而在帝王将相看来，神佛都与狮子有关系，那咱也得赶这时髦啊！于是帝王陵墓、贵胄坟宅前开始出现了石狮踪迹。譬如说在陵墓坟宅前摆放，作为神道上的神兽，常与石马、石羊等石像生排放在一起，用以震慑，使人产生敬畏的心理。这是狮子崇拜的第三步。

狮子崇拜的第四步，那就是大众化了。因为老百姓都觉得，老虎不稀奇，武松李逵都打过，而狮子这东西谁也没见过，但佛和帝王将相都喜欢它，那一定没错了。咱也得沾沾边，譬如说，让狮子做看守咱门户的吉祥物——实际上，这就和狗差不多了。

当然老百姓买不起真的狮子，也雕刻不出汉唐那种强悍威猛的石狮造型，所以从这时候开始，出现了一种相对比较温顺的狮子造型，甚至有小狮子活泼可爱的款式——元代，就是看门石狮由宫廷走向民间的肇始。

（在民间，石狮子有镇宅辟邪之功能）

再往后，石狮子又出现在银行、信用社和一些名牌大店的门口。

我国境内从没有发现过狮子，所以从古时候一直以来我国最早的动物崇拜中追求着山林之王虎的形象做为图腾来崇拜，虎的形象成为我国文化艺术宝库中一项十分重要的题材。

从民间普通人家中挂的虎啸山林图，把女汉子称母老虎，到呀呀学语的孩子穿的虎头鞋，虎头肚兜，虎头帽，再到将军们用的印被称为虎符，把横扫千军，百万军中取上将首及的常胜将军称虎将，虎贲，还有带虎的成语有几十条，虎从文字到绘画在古代中国人们生活中无处不在。

我国这样一个崇拜老虎的国家，什么时候把石狮摆在了最显眼的大门口。

要说我国不管是街门前还是陵园里摆放的石狮子确实与胡人有关，因为狮子是从胡人那进贡到中国来的。

最早记载狮子进入我国是司马迁的“史记”。

狮子作为一种中国稀有物种进入中原后，石狮很快成为镇宅避邪的宠物流行起来，其形象很快就被艺术化，据《三辅黄图》引“汉书”记载，最早放在门前用石狮镇宅用途是东汉开始的，西汉的霍去病陵园里摆放的是石虎，东汉到五胡乱华中间相隔200多年，也就是说，用石狮镇宅比五胡乱华早了200多年。

石狮子走向民间，成为忠实的门卫，这种习俗大约成型与唐宋之后，并逐渐在民间流传开来。据考证：唐朝京城的建筑规划中，以“坊”的形式将居民区或商业区等进行划片管理，由政府修建围墙和坊门，其坊门多制成牌楼的样式，上面大书坊名。

汉武帝的时候，张骞出使西域，打通了中国与西域各国的交往，狮子才得以进入中国，在当时引起了不小的轰动。从此，狮子这远道而来的客人开始走入中国人的民俗生活，不仅受到礼遇，而且国人对它厚爱有加，称之位瑞兽，抬到了与老虎不相上下的兽中之王的位置。

至于引进石狮子是在明朝中期，这是随着郑和下西洋才进来的。但是数量不多，见到的人也不多。这主要是因为非洲人本身就不善于驯兽，他们连狗都不怎么会驯，所以能够活捉捕获的狮子少之又少。

一直在中土都没怎么推广。只有少数有钱人会觉得玩稀奇，让石工雕了放在自家宅门口，后来又被有钱人用来看守坟场。直到清朝以后，由清朝颁布法令，彻底废除衙门口摆石虎的方式，一律用石狮替代。

谢邀，明亮耀眼，金陵少年，前来作答。

石虎换石狮，应是唐宋之后。

今多处门双石狮子以镇宅，设于门以示家气。在古代，门口置之镇宅之海内大不必为狮子，且于始不宅门，制亦与今大异。

一、忠实门卫。

石狮子向民间，为忠之门，其俗可成与唐宋之，遂在民间流传。据程张先生出于《文史》1998年第九期之《元石狮趣谈》所考：唐京师之作画中，以“坊”之文以民居、贾区等为划片治，由官修城、坊门，其坊门多制造之式，上大书坊人。

二、汉引进狮子。

汉武帝时，张骞使西域，通于中国与西域之交，狮子始得入中国，于时起了不小的动。自此，狮子是远来之客始入中国之俗生活，特蒙礼，而国人谓之爱有加，海内大称之位，舁至与虎相颉颃之兽中之王者之位。

三、明引进石狮。

至于引石狮在中叶，此与郑和下西洋始入之。而数不多，见者不多。盖以非洲人固不善驯兽，其连狗都不如何逊，故能擒获之狮子少之又少。

至于中都未推。唯富人为玩奇，使工镌雕之置自宅门，后复为富人以守墓所。至清朝后，由清朝立法，尽除衙门设虎者，皆以石狮代。

金陵少年叹曰:狮子是兽中之王，故有“尊”、“威”也。以中国旧俗是雌雄之石狮左右。又可从狮子爪下者以别：若爪下为丸，为执一寰宇和无权，必为狮子。爪下履幼狮，象其子孙绵，是雌狮。宜亦有虎之，然狮子于虎更严，毕竟是王中王也。

古代的县衙门口放石狮子，最早的那一个并无记载。所以也不知道什么时候开始的。但是我认为，并非是从五胡乱华开始的。因为：无记载、时间短、没习惯。

无记载这个事儿，是说在我们的历史中，找不到这方面的明确记载。

这一点也让我们，无法确定它的开始时间。另外就是真狮子，也是从汉朝时的西域传来的。

所以从这里看，我认为县衙门口放石狮子，并非开始于五胡乱华时期。

时间短这个事儿，是说从汉末到五胡乱华时期，只有一百多年。而真狮子又是从西域传来汉朝的，我们这地方古代并非狮子原产地。

还有当时虽然距离狮子开始出现，已过去很长时间。但毕竟当时交通不便，信息传播也较慢。很多人对它的认知很少。

所以从这里看，我认为县衙门口放石狮子，并非开始于五胡乱华时期。

这个问题有好多种说法。老虎生活在我国的大部分地区,性情凶猛,百兽之王,令人望而生畏。我国不是狮子原产地,张骞通西域后,狮子才被人们认知。《后汉书.西域传》记载,汉章帝章和元年.古安息国遣使向东汉朝廷进献了狮子,人们争相观看,引起很大的轰动。狮子的威猛和神秘被人们津津乐道。和老虎一样,都被称为百兽之王,被赋以神兽、镇邪的神秘色彩。中国最早的石狮雕塑出土于公元209年,四川雅安高颐墓前的石狮。以前一般帝王丶贵族的墓地前有石虎雕像,如西汉名将卫青丶霍去病的墓前。东汉佛教的传入,佛被称为人中狮子,佛法称为狮子吼,佛法座称狮子座。狮子被人们视为具有僻邪丶镇宅\威武的象征.而家喻户晓、威武、勇猛时而伤人的老虎,独一无二的地位受到狮子的挑战。贪官污吏猛于虎,三人成虎、养虎成患等等。衙门门前的石狮高台底座,墓陵的石狮没有高台底座。石狮子摆放有很多讲究,张口纳财,闭口守财,雄狮居左,爪踩绣球,雌狮居右,下有小狮。此风俗盛于唐以后,各地精美的石狮雕像层出不穷,卢沟桥的狮子数不清,不仅形态各异,而且栩栩栩如生。县衙或其他政府部门的狮子可能流行于明清,以后渐成常例。至于石虎被取代,可能与暴虐的后赵皇帝石虎把儿子开膛破肚有关。

同样是吃人的猛兽，因为狮子是“舶来兽”，又有佛教光环，最终取代石虎，成为瑞兽。民间将五胡乱华与石狮扯上关系，和将儿子开膛破肚的暴虐石虎有关。

狮子被神化

中国没有土生土长的狮子，最早记载是东汉时，安息国，也就是现在伊朗高原东北部的一个古老国家，向汉章帝献上了一头狮子，这时中国人才知道狮子长的什么样，觉得很威武漂亮。迷信的古人把狮子的长相和中国神兽图一对比，我滴个娘，这不就是传说中的狻猊，难怪长相如此神武，此动物一定是天上派下来的，很驱邪，于是把狮子当成镇鬼压邪的神物。东汉大臣高颐墓前的石狮，就是用来僻邪驱鬼的。

到了隋唐时期，佛教盛行。佛教视狮子为万兽之王，称佛为人中狮子，称佛法为狮子吼，佛法座为狮子座，具有僻邪、护法神力，将狮子神一样的形象，根植到没有见过其本来面目的中国信众心中，在民间狮子成了神兽、灵兽、仁兽。而之前崇拜的老虎，由于经常能见到，失去了神秘感，加之时常伤人，成为凶兽，逐渐被石狮取代。

民间用石狮克石虎

民间有传说，当年五胡乱华时，后赵皇帝名叫石虎，是个暴虐异常的家伙，小时候用弹弓伤人为乐，年轻人杀士兵练功，长大后杀表兄篡位，当君主后杀老婆护小三，为巩固政权把自己的儿子挖掉眼睛、破肚掏肠、砍掉手足后活活烧死。对老百姓更是视为草芥，兵役和劳役常年不断。为了满足其恶趣味，石虎增置女官二十四等，东宫十二等，分封其部属诸公侯七十余国，各国均置女官九等。为充实女官数额，征集十三岁到二十岁女子30000人，导致3000多女子自杀，数万家族妻离子散，民不聊生。

但他却厚待来自西域的佛教僧侣佛图澄，鼓励他传播佛教，让老百姓了解了神兽狮子。

由于石虎暴虐，老百姓把他当成凶神恶煞，提到石虎就心惊肉跳，于是将门前守护神石雕老虎都换成石头狮子，希望瑞兽石狮能克凶兽石虎，给大家带来幸福。

我国传统的石狮前额绘有“云头如意纹”，代表如意吉祥，历经千年，神武的狮子成为中国人心中的守护神。

史湘云长篇大套地说阴阳，有什么含义吗

这是作者曹雪芹借史湘云之口，对世界的看法，和对贾府命运的预测。

男尊女卑，本是封建社会的道德规范，曹公虽想变革，但也要遵循一定规律，不能一簇而就。

好可以变坏，坏也可以变好，环境变了，事物也就随之而变，这是规律。

一点看法，与你商榷。

谢邀。

《红楼梦》第三十一回“撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首双星”，有一段著名的“史湘云论阴阳”的情节。

史湘云与丫环翠缕在园中行走，当翠缕问及荷花、石榴花，湘云给翠缕讲起了阴阳，

“天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆；就是一生出来，人人罕见的，究竟道理还是一样……”

湘云的言论阐述了中华传统文化里的阴阳学内涵，阴长阳消、阴消阳长、阴阳交替、阴阳转化。而这就是曹雪芹要在《红楼梦》里面体现的一种精神内核，是他所要表现的一种思想。

从一开始曹雪芹留下的线索，就预示着贾家最后是由盛而衰，再到消亡的。贾家是要沦落到“树倒猢狲散”、“食尽鸟投林”的下场，为了照应这一结果，曹雪芹在金陵十二钗的判词里面也透露出了，但是他的书稿毕竟只流传下来了前八十回。

至于后四十回的情节，肯定不可能像高鹗所续写的“沐皇恩、延世泽”的大团圆结局那样。根据红学家研究指出，《红楼梦》所写的就是曹雪芹家族的故事，他的家族是经历了由盛而衰的过程。

所以“史湘云论阴阳”其实是曹雪芹在隐喻贾家会经历阴阳交替的全过程。

欢迎关注我的头条号：烛光伴读

感谢悟空邀请回答：

《红楼梦》中的确有一段史湘云话阴阳的段落，大到日月天地，小到世间万物，乃至花花草草，这是史湘云眼中的世界观，也是她心中的哲理，更是《红楼梦》作者对世态的阐述和悟道。

阴阳是寿之事，是生命之源，源于自然，自然之源，缘于道，道之道未知道。

什么是阴阳，阴阳是虚幻还是现实？

阴阳为道，道之道，无道也为道，阴阳为理，理之理，无理亦为理，阴阳为天地之间矛盾，也为事物之间循理，阴阳为正反，也为上下，阴阳为已知和未知，阴阳为星际和黑洞，阴阳二字大之无可形容，灵魂所指，小至万物相克，生命不止。

史湘云开朗的心悟提及到了阴阳， 同时也悟到了人生真谛，凡事无谓乎阴阳，日月星宿，人间男女，山川河流乃至于虫草花朵，都归于阴阳，阴阳在史湘云的眼里是变幻，是一种对立面，快乐和悲伤也是阴阳，只不过史湘云中和了，才有了快乐的性格。

阴阳为天地幻化之灵气，人间世学哲理，古今多少事，皆在阴阳间，山川有阴阳，黑白有阴阳，邪恶和善良，荣华与富贵，喜怒哀乐……一切皆为阴阳，四大皆空也是阴阳，有和无谓之阴阳。

世人皆有生老病死，自然之理，皆为矛盾所致，矛盾的对立就是哲理，哲理也是阴阳，凡事没有绝对，有因就有果，曹雪芹的《红楼梦》也是一本阴阳书，其中的爱情悲剧和荣华富贵都是必然结果，因为有阴阳就有原因，好便是了，了便是好，都是一种对立面，也是阴阳。

男女爱情皆为阴阳所为，警幻仙子也不能违抗阴阳，故而将女子命运锁定，铸成因果，曹雪芹也无法摆脱阴阳，将现实矛盾隐藏在爱情故事里，帮着哲理，借史湘云之口诉说自己的阴阳之道，也是在阐述自己的哲学理论。

阴阳割昏晓，《红楼梦》与现实也是阴阳，因为有矛盾也有联系，有规律也有因果，所以这么多人喜欢《红楼梦》，正是符合这种规矩，新思维和旧思想就是一种斗争，有斗争就有矛盾，才有了红学……

此处省去无数字……就这到这里吧，点个赞安慰一下我的手指头，打字都累了，谢谢网友！

《红楼梦》第三十一回“撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首双星”中，有个没什么文化的丫环叫翠缕，虽然不懂什么阴阳学说，但听了史湘云说阴阳之后，一下子就明白了，“蚊子，虼蚤蠓虫儿，花儿，草儿，瓦片儿，砖头儿也有阴阳”，“主子为阳，奴才为阴”。

较系统论述阴阳之说的是解释《易经》八卦的托名孔子的《易传》，天地，日月，昼夜，动静，刚柔，男女，等等，都是阴阳关系。《易传系辞》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位也。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”

阴阳之说，就是说，天地，社会，人类，都具有尊卑贵贱的关系，互相依存而各居其位，才能形成了稳定的结构。

阴阳之说，在古代，似乎为统治者提供了一把简捷方便的开启天地之门的万能钥匙。

史湘云长篇大套地说阴阳在第三十一回，“因麒麟伏白首双星”，再次出现在贾府的史湘云，已经说定了亲事，就在她与丫鬟翠缕走在大观园里，看到荷花未开，引发了她的阴阳论。

那么，作者写她长篇大论地说阴阳，有什么含义？

这要结合全书来看，看作者对她的形象定位。

史湘云虽为侯门闺秀，但其身世堪怜，“襁褓中，父母叹双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养？”还在婴儿期，就父母双亡成了孤女，从未享受过父母之爱，也未被娇养过，小小年纪就要和家里的仆妇们一起做针线活到深夜。