天下者1.01,天下者1.02

治天下者以史为鉴，治郡国者以志为鉴。请问这句话有出处吗，请教高人

治天下者以史为鉴，治郡国者以志为鉴。

——出自唐太宗李世民

出自<<旧唐书>>卷七十一.魏征列传.

原文是“(太宗)尝临朝谓侍臣曰:夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失.朕常保此三镜以防己过,今魏征殂逝，遂亡一镜矣”。

治天下者以史为鉴,治郡国者以志为鉴。以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。

中者天下之正道，庸者天下之定理。是什么意思

这句话的意思是，不偏向任何一方叫做中，不改变叫做庸。中，就是普天之下的正道，庸就是普天之下的定理。出自北宋理学家程颐之口，这是他对儒家倡导的“中庸”这一概念的解释。

要注意的是，儒家所说的中庸并不等于平庸，而是一种中和的处事方式，儒家认为“中庸”是道德行为的最高标准，并且把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。

扩展资料：

《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，相传为战国时期子思所作，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。

《中庸》是儒家经典，至今已流传两千多年，在儒家学说中占有重要地位，位于“四书”次位，在中国历史上的各个时期都有其独特的学术特点、学术成就和社会地位。中庸是中华民族的古典哲学，曾广泛而深刻地影响了中国历史的发展。

二十世纪上叶，由于西方现代性初入中国，《中庸》思想受到误读，一些人认为“中庸”无非是保守性、庸常性之类，应该被批判和抛弃。这一文化中断和思想愚化，使得当代人对中国思想经典相当隔膜。

“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也”是什么意思

意思是：“中”是天下的人民最大的根本，“和”是天下人民共同遵守的普遍规则。

一、出处：

这句话出自戴圣所著的《中庸》，原是《礼记》中的一篇。《礼记》是古代一部重要的汉民族典章制度书籍。为战国时子思作。全篇以“中庸”作为最高的道德准则和修身做人的道理。

二、《中庸》内容：

中庸之道亦被古人称为中道或中和之道。何谓“中庸”？汉儒郑玄说“名曰中庸，以其记中和之用也。庸，用也。”，最通俗的解释即，去两端，取中间；用朱熹所做《中庸章句》的说法，即其师程颐所说的“不偏之为中，不易之为庸”。朱熹又自注“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”

三、作者简介：

戴圣是西汉官员和学者，汉代经文经学的开创者。与叔父 戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守。 他精心讲授“ 礼学”，授徒颇多，曾传其学于梁人桥仁、杨荣等，对于传播和发展《礼》学有一定贡献，《小戴礼记》被列为儒家经典，“ 三礼”之一，唐时被称为“大经”，明时已取代《仪礼》成为“ 五经”中的《礼》。该书在中国儒家思想史上占有重要地位，为后人研究和发展儒家思想文化提供了重要资料。

朱子注《中庸》，先引程子“不偏之谓中，不易之谓庸”，而后更申论以“中者，天下之正道；庸者，天下之定理”。按一般解析，就是不偏不倚叫作“中”，不变常理叫“庸”。

所以“中庸”就是要人为人处世始终保持不偏不倚，永远执中协同，有人甚至说这就是孔门基本“心法”。

这些说法大抵都可接受，而孔子在《论语》中也说过，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”。

但从上述说法，也容易使人兹生一种观念，即认为儒道是讲求做人要做总是不偏不倚的和事佬。

我觉得这样解就太过浅薄跟浮泛了，而有必要更进一步指出，在孔子那里，实际就是一切不悖本心之仁。

若再依孟子说，这也就是不悖于本心之良知。解此句，不上升到这一点，那可能就都是太过肤浅了。同时，在《中庸》本文里也讲过，“至诚无息”，“至诚之道，可以前知”，等等，等等，都可以为证。

管见，供朋友参详。